第一卷踏上西行之路第三十八章符的种类结构 (第1/1页)

    打坐修炼前，又翻开符籙术，起来。

    据「道法会元」记载，「符者合也信也，符合之意，以我之神，合彼之神，以我之炁，合彼之炁，神无形而用符，以为彼之应，此应而彼灵。」

    意思就是，心诚则灵。

    常见的符，种类都有哪些呢？

    其中一种就是桃符，用桃木做的符，往往是镇宅辟邪的效用。

    还有一种是布符，往往是布法坛而用。

    第三种就是最常见的纸符，在纸上所写的符，还需要有一些规律的折叠。

    还有一种纸符，画完之後需要烧了化成灰，然後将它放到水中，最後喝掉。

    最後一种叫手符，就是手上形成剑指，然後以手指，凭空虚写虚画。

    这种符必须是，特别有修为的人，才能画出。

    而且，并不要求，画到什麽物T上。

    但关键之处，是画符的动作，所以在动作要求上，极为复杂严格。

    这种符籙的目的，不是长期的具有防御X的，而是在紧急情况中，要求立即见效。

    所以对於符T的要求，远不如画符动作。

    画符的方法有很多，通常都是用笔将朱砂水，或墨汁画於木板、石块、砖、纸、布或绢丝上。

    但除此之外，还有舌尖书符。

    与笔书不同之处就是，舌书是以舌当笔直接书写。

    之所以用舌尖书符，是由於舌代表心，心在五行中为火。

    因此用舌尖所书之符，会有很强的「镇」的作用。

    还有用铜剑、师刀、令牌凭空虚写虚画，它的方法和要求，与用手指虚写虚画类似。

    有些人认为铜剑为驱鬼邪、除妖魔之宝，所以在举行某些巫术仪式时，要用铜剑画符水、敕令，以降妖邪。

    符的主要结构分为几个方面。

    第一个就是符头，也叫三清咒，是一道符首先开笔的地方。

    在画着三清头的时候，一定要配合三清咒。

    许多符图上常见的三g，就是代表三清，玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，或三界公，城隍，土地，祖师的记号。

    三g在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。

    第二部分是主事神明，说明是请哪尊神来，不同的神就有不同的功用。

    第三部分就叫指令，也就是「敕令」这两个字，一般请神，调兵遣将，多书以」敕令」为符头。

    第四部分是符身，说明这个符的功用，到底是治病，还是化解什麽？

    第五部分叫符胆，这个符的一种命令形式，符胆对符令而言，有举足轻重之地位。

    是一张符令的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决於，是否有符胆镇守其中。

    第六部分就是符脚，好b一个人的脚，也就是结尾。

    以上每个部分，都需要配以相应的咒。

    书中说，道家的符咒咒语，就是起源於古时的巫祝。

    道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且也符有密切的关系。

    画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。

    咒语成为施法者JiNg诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效。

    祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵，和祈诉如愿之词。

    治病时，咒语是要求法术显灵，百病俱消等辞。

    修炼时，咒语多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。

    道家的咒语，每句结尾一般都有，「急急如律令」一语。

    在道家符籙里，有先天符和後天符之分。

    先天符运力一笔而成，即所谓的，一点灵光即是符。

    而後天符，仪式规矩颇为繁杂。

    道家真传符法，是传承之力，师力，自力，三力合一，把以力量非常强大，与民间法术绝不相同。

    看到此处，合上书本，淳於现觉得自己，离能学会画符的日子，真的好遥远。

    目前，还是脚踏实地的，一步步来。